انتشر خلال التسعينيات من القرن العشرين الميلادي الاستخدام المسرف لمفهوم ”العولمة“. والمتأمل لهذا الانتشار السريع والواسع لهذا المفهوم يدرك أنَّ ذلك حصل بدوره بسبب ما تتميَّز به العولـمة ذاتها إعلاميًّا واتصاليا.
إنَّ المفهوم يعبر عن ظواهر ووقائع وتحولات تحمل الكثير لمستقبل مجتمعاتنا. كما تحمل مخاطر جمَّة تهدد مجتمعاتنا والإنسانية والكوكب الأرضي كلَّه، وتجعل الإنسان لأوَّل مرة في تاريخ الإنسان على الأرض يفكر في مصير هذا ”الكوكب - الوطن“ على حدِّ تعبير المفكر الفرنسي ”إدغار موران“.

   إنَّ الواقعية الإسلامية عند أبي اليقظان(1) تصورٌ، وطريقةٌ لطرح القضايا، وكيفية فهمها، إنها استيعاب الكاتب لآلام أمته، وآمالها، وتشخيص أداوئها، وضبط مقاييسها وأفق منظور فكره، وما يستلزم عصره وما تقتضيه أحداث زمانه؛ كما يذهب إلى ذلك محمد ناصر (2).
   فكان تصوره للواقع والحياة تصوراً «واعيًا برسالته الحضارية... حاملاً بين جنبيه قلباً يفيض بالمحبة والإشفاق لكلِّ إخوانه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يشجى للآلامهم ويندد بأعدائهم، ويكشف عوار الخونة والمنافقين»(3) .

عن الـيابان سـمِعنا فـداءً.:.:.بكاميـكـازٍ تفـانَوا  فـناء
إذا ودَّعـوا بيـتَهم والأهالي.:.:.فـلا فكر في عـودةٍ أو رجاء
ولا بُدَّ من صـلواتٍ تُـقامُ.:.:.لقُـربانِهم نـحو بـوذا ابتداء
رجـالٌ هم الذاهبون وقودًا.:.:.ولكـنَّ في القدس منهم نساء
عذارى فلسطين بدعُ عذارى.:.:.لـها ينحنـي  الثائرون انـحناء